道者路也。思之道，行之道，为人有道道通人为，成事之道往则事成…
何为“道”？
一、谈谈对“道”的理解
道’是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
道’的原始涵义及不断的发展
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。
《尚书·洪范》中说：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时,《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
道论的演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。
二、道家中的「道」到底是什么？
怎么看这个“道”？这个“道”怎么理解，怎么作用于万物的？
三、到底什么是道？
咱们换个好玩儿通俗易懂的方式来说说看。
想象一下，宇宙中任何一种可能性都已经存在，作为一个形成“真实物质宇宙”的模板存在了。
注意是任何的可能性，包括蚂蚁成长为银河霸主派人类去征服仙女星系，乾隆皇帝灭掉美洲大陆收伊丽莎白女王为英妃，孔子成为玉皇大帝封孙悟空当大太子，仙女星座被三体人抬手灭掉却逃不过恐龙帝国的七维规则武器，你成为灭霸且带着宙斯和汽车人霸天虎开战…
“本质”是不可描述的，不可思议的，因为它的可能性远较语言文字的可能性多，也比思和议的可能性多…
事实上，真相就是Allmodelsarewrong,butsomeareuseful…所有的定理都只在“有限”的范围内才成立。
每一个可能性都是一张图纸，一个画面。每一个选择都沿着一个画面形成一条路径，向着一个目标前行。
这所有可能性的画面的所有选择，成为的所有路径，就是“道”。
“道”是形成任何可能性物质宇宙的模板、总程序。
“道”生成了混沌一体的未分化的全体平行宇宙的模板。
所有你能想象出来的“存在”都在它之内。
想象一下，自己是整个宇宙，同时也是宇宙的所有可能性，所有时间和过程。
那么对你来说，空间不存在，时间也不存在，因为所有空间和时间都在你之内。
然后你开始让自己变得“有限”，成为所有可能宇宙的其中一个宇宙，再限制为宇宙中一个星球，再限制为星球上的一个人，就这样，你的意识越来越“小”，越来越有限，你的“外界”则越来越“大”，越来越“无限”。
你作为一个星球是体会不到一个人所感知到的一切，正如同你作为***会不到你的一个细胞所感知到的一切。这就是“限制”的魅力，正是“有限”让你的感知变得完全不同。
这就是个体的“意识”和整体的“觉知”的区别！
意识是所有可能性的一个角度，而觉知是全部可能性的所有角度。
所以，悟道就是回到“觉”。
你所感知到的每一个瞬间都是一个整体的画面。
每一张画面都是整体混沌的一个“截面”，你在一瞬间感知到的一切，一只蚂蚁的一瞬间感知到的一切，一颗恒星在一瞬间感知到的一切，都是这样一个“截面”。
每一个“截面”，每一个这样的画面，都是一个“意识”！
每一个意识，都是对“混沌一体”的一个观察点。或者说观察角度。
连续的这样的“意识”，经由自我的认知，就形成了一个“本体”。我们以为的“我”就是这样的本体，每一个电子，每一个星星…都是一个“本体”。
每一个“本体”都是一个“集合”，这个“集合”中的每一个点，都是压缩的整体，都是一个整体的“映射”点。
我们都在按照一定的“次序”来经历每个画面。
这些次序只对我们有意义，每一种次序都是一个平行宇宙，我们的“信念”将我们感知到的世界“压缩”“限制”为我们看到的样子。
所有平行宇宙都在我们周围“存在”着，因为我们的“信念”的限制，我们不相信，所以就不能感知到它们。
每一刻，我们都有无数个选择，每一个选择都“已经存在”，我们只能显化那个我们最确信的那个。
因为信念是能量的方向！
你的选择就是选了一个方向，你推开了一扇门，那里存在着一个开始和一个结束，过程你可以任意改变，但结果必须和你选的门一致。
每一扇门好比一个水花泛起，其波动的涟漪只能影响到一个大概的范围，虽然每一个波动都是“同时”扩散到全宇宙，但只有在一定程度之上才能被感知到。
这是一个完形概念，因为你选择的是一个整体。
在选择之前，门和门内的世界已经存在，它只是在那里，等待它的主人回来。
你拥有整个世界，你却以为自己只是一粒尘埃。
