老子的《道德经》中说：道可道，非常道，道生一，一生二，二生三，三生万物…………”，其中，表达出“佛曰：不可说。”的意思………
谈谈对“道”的理解
一、道家中的「道」到底是什么？
什么是道？
就是一切真理在人心中的投影，也就是一种模型，这种模型之完美以至于可以解释宇宙万事万物的一切历史，并且预测他们的一切未来。
为什么是人心中的投影，而不是客观存在本体呢？
因为咱们连投影都搞不清楚，去研究本体有意义吗？吃包子要一个一个吃，现在一个都还没吃呢，就想吃第十个了，你说怎么吃？
而且，对于客观世界的本体而言，根本不是可不可道的问题，而是可不可知的问题。
都见过太阳，太阳晒着很热对不对？所以咱们脑补了太阳很热。但是有多热呢？没人说的“清楚”。哦，书上看到说太阳表面几千度？几千度是多热？能说的清楚吗？别说几千度了，500度有多热，咱们感受过吗？
你以为我想宣扬虚无主义？你看，这又是一个“文不能尽言，言不能尽意”的好例子。
我想说的恰恰是人具有主观能动性，人可以去认知客观世界，只是这种认知具有很大的局限性，而第一个门槛就是我们的感官。
我们对客观世界的一切认知都来自于“感”，听到、看到、触摸到等等，这叫做感性能力。这种感性能力是目前人（注意是目前，将来他们没准可以用脑机接口）从客观世界获取信息的唯一通道。不信？你可以举个例子，有什么认知不是通过感性能力直接获得的？恐怕你找不到。
有了“感”之后我们就有认知了吗？不是，还需要一个叫做“觉”的过程。例如我们发呆的时候，虽然睁着眼，有人在你周围走动，他们反射的光到达了你的视网膜，你的大脑也接受到了信号，可你就是没看见，这叫“视而不见”，也就是你没有“觉”。
怎样才能“觉”？你需要一个“注意”的动作，也就是把一种叫“意”的东西注入到“感”上面，只有在这之后，你才是“觉”了。好比手机开着摄像头，但是你没有点拍摄键，虽然屏幕上也会出现影像，但是过后不留，想回看是看不到的。这个拍摄键控制的就是你的“意”。
那么是不是“觉”了之后就“知”呢？仍然不是，这之后，“意”会开始“动”，他能且仅能被导向三个维度：
第一个，导向“欲”，例如你肚子叫了，肚子有了“感”，你“注意”了这个感也就“觉”了，然后你马上就会想吃饭，想吃饭就是你的“欲”，食欲，他是求生欲的一种。如果你无所事事，任由你的“意”继续游走，他会自然而然的流向“情”，于是你就有了情绪，如果可以马上吃到饭，你会感觉“喜”；如果不能马上吃到饭，你会感觉“怨”。如果你仍然放纵“意”，他会给你带来一个“念”，就是找吃的。这条线路最短，也是人们最熟悉的线路，所以大多数人一旦“感觉”之后，通常沿着这条线走下去，小孩子最明显，饿了就哭，吃饱就笑。大人难道不是吗？很多人别看身体长大了，可做起事来还是小孩，这种人叫“小人”，也叫“巨婴”。
第二个，导向“恻”，现在叫同情心，这个过程叫做“恕”，心之如也，即共情。如果你的“意”关注到了“恻”，那么接下去他会把你导向“义”，告诉你应该怎么做。这个过程叫做“忠”，不偏不倚心之中也。如果再往深度分析，为什么就应该这么做呢？你会发现，支撑“义”的是“仁”，仁者爱人也，即大爱，己欲立而立人，己欲达而达人，这个过程叫做“成”，即完全。而如果你在实践中不断践行、训练这条路径，终有一日你将融会贯通，把他固化到了你的潜意识里，随其所欲不逾矩，这时候你就有了“德”，言直心直行直也，这个过程叫做“品”，即不断筛选不断累积。用现代话说，这个能力叫做价值理性，“德”就是加强版的“价值观”。这条路径很长，需要注入大量的“意”，因此一般人很难走得通，绝大多数人，甚至根本就不会走。这就是“道德经”中“德”，当然这里我们还是先讲“道”，遇到了“德”我们再讲。
第三个，导向“名”，也就是概念，也就是“名可名非常名”的名。这个过程叫做“认”，从言从忍，也就是以语言去切割、分类。至此，我们终于关联到第一句。“名”就是把“感”的信息高度抽象成概念的过程。这种抽象程度之高，必然会损失掉很多信息，例如：苹果是一个概念，但是你能说明白苹果是什么吗？圆的、拳头大小、红色，甜的？红色石榴也符合你说的特征，他是苹果吗？青苹果不红，他不是苹果吗？刚长出来的苹果又小又涩，他不是苹果吗？所以，你甚至连苹果都没办法用“名”来定义清楚，就更别说其他更复杂的概念了。这就是“名可名非常名”。用现代话说，这个能力叫做“知性”，即形成“名”即概念的能力，因为他是一切“知”的开始。
有了“名”我们继续注“意”，就有了“理”，从玉从里，制玉的过程。这个过程叫做“识”，繁体是“識”，就是把语言组织起来，语言的最小单元就是概念，所以也就是把“名”组织起来。用现在的话说，“理”就是逻辑，包括了朴素逻辑、形式逻辑、以及辩证法，统称工具理性能力。
继续注“意”往下走，终于到了“知”，从口从矢，即口传弓箭的使用，就是有用的经验，这里一定注意，非得是有用的才是“知”。而这个过程就叫“格”，枝条分叉，也就是把“理”像枝条一样全部关联起来，所以有“格物穷理”，而关联起来之后才能叫做“知”，所以有“格物致知”。
如果再继续，那就可以望见“道”了，即人行走在路上，这还是一个与人有关的字，所以，这个“道”指的不是宇宙的客观规律，而是这种规律在人心的映射，是人心中的“道”。走向“道”的过程需要占用全部“意”的带宽，这个过程叫做“悟”，即吾心之全部，这背后是个混沌系统，理性能力无济于事，需要调动情欲、价值理性等一切手段，才能“悟道”。因为已经跳出了工具理性能力范畴，也跳出了“情欲念”的范畴，还跳出了价值理性范畴，所以“道”是无法用语言来描述的，或者说自然语言这个种工具不具备为“道”建模的能力，这就是“道可道非常道”。
二、到底什么是道？
咱们换个好玩儿通俗易懂的方式来说说看。
想象一下，宇宙中任何一种可能性都已经存在，作为一个形成“真实物质宇宙”的模板存在了。
注意是任何的可能性，包括蚂蚁成长为银河霸主派人类去征服仙女星系，乾隆皇帝灭掉美洲大陆收伊丽莎白女王为英妃，孔子成为玉皇大帝封孙悟空当大太子，仙女星座被三体人抬手灭掉却逃不过恐龙帝国的七维规则武器，你成为灭霸且带着宙斯和汽车人霸天虎开战…
“本质”是不可描述的，不可思议的，因为它的可能性远较语言文字的可能性多，也比思和议的可能性多…
事实上，真相就是Allmodelsarewrong,butsomeareuseful…所有的定理都只在“有限”的范围内才成立。
每一个可能性都是一张图纸，一个画面。每一个选择都沿着一个画面形成一条路径，向着一个目标前行。
这所有可能性的画面的所有选择，成为的所有路径，就是“道”。
“道”是形成任何可能性物质宇宙的模板、总程序。
“道”生成了混沌一体的未分化的全体平行宇宙的模板。
所有你能想象出来的“存在”都在它之内。
想象一下，自己是整个宇宙，同时也是宇宙的所有可能性，所有时间和过程。
那么对你来说，空间不存在，时间也不存在，因为所有空间和时间都在你之内。
然后你开始让自己变得“有限”，成为所有可能宇宙的其中一个宇宙，再限制为宇宙中一个星球，再限制为星球上的一个人，就这样，你的意识越来越“小”，越来越有限，你的“外界”则越来越“大”，越来越“无限”。
你作为一个星球是体会不到一个人所感知到的一切，正如同你作为***会不到你的一个细胞所感知到的一切。这就是“限制”的魅力，正是“有限”让你的感知变得完全不同。
这就是个体的“意识”和整体的“觉知”的区别！
意识是所有可能性的一个角度，而觉知是全部可能性的所有角度。
所以，悟道就是回到“觉”。
你所感知到的每一个瞬间都是一个整体的画面。
每一张画面都是整体混沌的一个“截面”，你在一瞬间感知到的一切，一只蚂蚁的一瞬间感知到的一切，一颗恒星在一瞬间感知到的一切，都是这样一个“截面”。
每一个“截面”，每一个这样的画面，都是一个“意识”！
每一个意识，都是对“混沌一体”的一个观察点。或者说观察角度。
连续的这样的“意识”，经由自我的认知，就形成了一个“本体”。我们以为的“我”就是这样的本体，每一个电子，每一个星星…都是一个“本体”。
每一个“本体”都是一个“集合”，这个“集合”中的每一个点，都是压缩的整体，都是一个整体的“映射”点。
我们都在按照一定的“次序”来经历每个画面。
这些次序只对我们有意义，每一种次序都是一个平行宇宙，我们的“信念”将我们感知到的世界“压缩”“限制”为我们看到的样子。
所有平行宇宙都在我们周围“存在”着，因为我们的“信念”的限制，我们不相信，所以就不能感知到它们。
每一刻，我们都有无数个选择，每一个选择都“已经存在”，我们只能显化那个我们最确信的那个。
因为信念是能量的方向！
你的选择就是选了一个方向，你推开了一扇门，那里存在着一个开始和一个结束，过程你可以任意改变，但结果必须和你选的门一致。
每一扇门好比一个水花泛起，其波动的涟漪只能影响到一个大概的范围，虽然每一个波动都是“同时”扩散到全宇宙，但只有在一定程度之上才能被感知到。
这是一个完形概念，因为你选择的是一个整体。
在选择之前，门和门内的世界已经存在，它只是在那里，等待它的主人回来。
你拥有整个世界，你却以为自己只是一粒尘埃。
三、何谓道何谓德？
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。 道：永恒存在的先于天地并能衍生天、地万物的最基本物质和万物衍生所必须、共同遵循的最基本法则和运行规律。 “德”和“得”是相通的。 常道无名，唯德以显之.天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成..物得以生，谓之德。（《天地》）
四、道家中的「道」到底是什么？
这个问题好大好深哪～不过问题描述中提到的三道(道家的道，基督的道和科学之道)触动了我的大脑～一堆信息顿时像洪水般汹涌而出～大家驻好堤坝，听我慢慢道来～没有耐心的童鞋可以直接看黑体部分～（我只阐述，不评论，大家心里有自己的秤，孰是孰非，自行定论）
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道家的道不仅仅是一个道。老子有老子的“非常道”之道，庄子有庄子的“不称”之道，二者既有同也有异。(避免自己跑题跑到不知所道，这里我只谈他们的同，不说他们的异，有兴趣探讨的童鞋我们可以针对这个另开新的问题。)
在老子《道德经》的《道经•二十五章》有一个定义：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”庄子也有类似的定义(当然也有区别)，在《庄子•内篇•德充符第五》：
“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”(不翻译，感兴趣的自己搜索翻译去～)
老庄所说的“道”，尽管一个说“非常道”，一个说“不称”，但是他们都道了出来，都称了出来。他们口中的“道”有五个属性：1.客观，2.永恒，3.万物起始，4.独一且没有属性，5.可得不可知
前三点都很好理解，第四点——没有属性怎么理解？什么是属性，高矮，胖瘦，大小，长短，生死，祸福，这都是属性。而道是独一的，其它的一切都是道的产物，道是没有并存没有对立的，如果没有比较，人是无法描述道的，无法描述则没有属性。想像一个人，从出生睁眼起一辈子只能在一个完全封闭的屋子里看到一个杯子，没有其它任何东西，他可以评价这杯子是美是丑吗？他可以评价这杯子是大杯子是小杯子吗？他可以评价这杯子是什么材料吗？他能知道这是一个杯子吗？显然不能。
于是老子说：“道这个名称是我为了描述它勉强冠上的名称。”虽然这个道不可知，但是因为我们是它的产物，所以顺藤摸瓜，在我们内心仍然可以找到这个道。这就是老庄的“道”，基于这个道，针对先秦的人生和社会问题，他们提出：完美的人生完美的社会就是应当像这个道似的，消除属性的区分，没有贵贱，没有善恶。
道家是怎样解释万物成因的？其实老庄的意思是：不知。但是他们又做了比喻：如母亲生子那样。老子更是说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话的解释可谓众说纷纭。个人的倾向：“道”生出统一，但是有了统一就有了对立，于是就有了二，二者既有对立又有统一，于是就有了交叉的状态，就是三。于是万物有三个状态：正，反，或有正有反，唯独“道”和他们都不一样，“道”既没有正，也没有反，它没有属性。
－－－－－－－－－基督之道苦口婆心的分割线－－－－－－－－－
基督教的道。《圣经•约翰福音•第一章》
1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。很多人会疑惑：这道又与神同在，又是神，这道到底是什么？从不同角度解读圣经的人有不同的答案，圣经新约希腊原文用的词是：λόγος(logos)，有十多种意思。从字面上解读没有公认的答案，但是，在基督教里，这个“道”有一个很简单的公认答案：这道就是耶稣，就是基督，就是神。
基督教的体系里，神是一个永恒的存在。神的属性就是永恒。神的表现是三位一体（圣父，圣子，圣灵），一个存在三个表现。神是有爱的，尤其独爱祂按自己的形象创造的人类，所以为人类创造了这个世界。看着人类堕入歧途，祂亲自道成肉身到人世间走一遭，做一回完美人类，做一个榜样。于是让人们学习祂的方式去生活，以消除罪恶，可以和神重新和好重修关系。
－－－－－－－－－科学之道谨言慎行的分割线－－－－－－－－－
问题描述中提及：
另外关于牛顿的定律，比如说F=AM这个，它只是对世间现象的描述，没有从任何角度解释是什么样的动因形成这个规则的，和本体不在一个哲学层面上。科学的道是：假说+实证。在科学那里，世上没有绝对的正确，只有在一定条件下的正确。而评判真伪的标准，不是靠想象，也不是靠逻辑的推演，逻辑推理只是工具，不是依据。依据只有一个：可以重复的实验。
科学需不需要解释这个公式背后的动因？需要！但是只在有条件实验的时候才能解释。科学暂时解释不了的于是交给了哲学。而哲学不全是需要实验的，也不是全部可以实验的。于是出现了和各种哲学或神学的交叉，如：不可知论、自然神论、基督教科学派等……
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总结哥：基于不同的背景和需求，这三个道各有其道。道家的道是抽象的不可知的万物初始；基督教的道是具体的神、耶稣基督；科学的道则是可证则解不可则避的谨慎前行的方法。三者作为不同的人类认知，有同有异。请阅者自酌～多谢耐心阅读～
