《读书》第八期来了

《博览群书》，1985年创刊，由时任中共中央总书记胡耀邦题写刊名，时任中共中央政治局委员胡乔木撰写发刊词，是光明日报社主办的综合性思想文化月刊。“砥砺思想，宁静心灵”是我们的追求，“知识人写给知识人”、“名家作品名家看”，已被这本杂志坚守38年。

当我们聆听远古的歌声，有《春江花月夜》的清雅柔美，也有《十面埋伏》的慷慨激越。从史家之游侠到小说中的“侠之大者”，中华古典时期的侠义精神渐渐融入战地军歌，汇入家国情怀的全图景之中。军歌嘹亮，响彻云霄。进入近现代时期，侠义精神又与保家卫国的牺牲精神融为一体，留下一曲又一曲中华民族的英雄赞歌。

追溯国家军队的现代化进程，离不开中国古代侠文化为国为民、舍生取义的英豪之气。中国的侠文化源远流长。《韩非子》中关于“儒”与“侠”的表述是目前已知文献中最早提到“侠”的经典文本，“侠”与“儒”的并提中彰显出所具备的武力特质。司马迁《史记》中列有专门的《游侠列传》，游侠群体的共性是能做到“然其言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”。路见不平便有侠拔刀相助，有信重诺而不惜牺牲自我。于是，史家之绝唱中有荆轲明知难以成事，却毅然前行，伴随易水壮歌上演了牺牲自我的一幕。无论是居于庙堂还是行走江湖，侠身上独具的热忱和情怀自然地融入文本之中，一个一个奔走的身影演绎着或悲或喜的人生故事。侠的衣着，侠的剑器，侠的身法，侠的武技，都是激发阅读欲望的兴趣点。只要有侠存在，相关的叙事文本就会受到读者的青睐，仗剑行侠当可快意恩仇，浪迹天涯却能笑傲江湖。中古小说史中的“侠”仅仅是文本的组成部分，因“侠”而完成情节设计；近古时期则出现专题的武侠小说，侠客在世俗化中饱蘸人间烟火气，终成文学家笔下的闪光形象。

当今时代，是一个崇尚英雄、学习英雄、捍卫英雄、关爱英雄的时代，让我们首先懂得英雄，理解英雄。

本期的四篇文章立足于文学经典，从中发掘出侠文化的特征所在。四篇文章既有立足文学史宏观视野的条分缕析，又能回到文本进行微观考察，令我们读罢意气风发。

——田恩铭（文学博士，黑龙江八一农垦大学教授）

王皓:先秦的侠士为何温暖了中国历史——“请古典讲侠义”之一

邵颖涛：唐代侠客的活动场所及其武力值——“请古典讲侠义”之二

王庆珍：当“侠”走进宋代传奇后——“请古典讲侠义”之三

高春花魏旭：冷观近代报刊之侠女传记——“请古典讲侠义”之四

怀念 ——许小济（许力以之子，高级工程师）

岳洪治：向我推荐《博览群书》的人——写在许力以百年诞辰之际

袁亮：我认识的许力以同志

推介

胡鸣：直到读《西三条二十一号——鲁迅在1925》

张建伟：随罗鹭打开《元代印刷文化与文学研究》

错了吗

萧跃华：《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》这八处阙误

艺术生活

王海雄：汉末魏晋“西州书家”的几个问号

书人故事

崔国清：洞察隐藏在文章中的文学幽灵——评《刘项原来不读书》

徐晓军：我辈非刘项

赵勇：喝不求解渴的酒

序与跋

陈才智：从西南人李白东北人高适到《长安诗选》

文化视点?名家酒事

酒的历史要追溯到遥远的远古时期，伴随着人类社会的不断发展、演变，酒逐渐成为日常生活中必不可少的一部分。上到王公贵族，下到平民百姓，总是能够从酒中找寻到契合点。试想，如果人类社会的发展离开了酒将会怎么？人们可能会失去太多的情感表达，乐趣、悲伤与愁苦将会平淡无奇；也可能会与现存的文化经典擦肩而过，《将进酒》的诗句定然不会成为千古绝唱；抑或会降低生活的品位与哲学的思索，酒神精神的光芒也会暗淡无光。

酒不仅仅是作为一种物质而存在的饮品，更重要的是它已然内化为了社会文化而存在，已经深深地印刻于人类文明发展进程之中。古代传说中有酒的故事，书法艺术中有酒的激荡，甚至在古老哲学中都可以析分出酒的元素。

——张勇（中国社会科学院郭沫若纪念馆研究员）

张勇：郭沫若的酒局——“名家酒事”之一

徐婷：酒与汪曾祺的人间味道——“名家酒事”之二

史宁：从老舍纪念馆里的小酒壶说起——“名家酒事”之三

随笔札记

周岩壁：白居易的两只鹤

刘诚龙：杜甫王维司马迁——伤心人写正心文

郑杰：昌耀对燎原的永别和托付

文化地理?走进文学看西北

在中国历史上，西北有其特殊的军事地位和人文意义。甲骨卜辞中多有与“西土”“西北”相关的卜问，著名的西北昆仑墟，在《山海经?海内西经》中是“帝之下都”“百神之所在”，而上古至秦汉的历史，也让太史公得出了“收功实者常于西北”的结论。直至南宋时期，仍有“自古中兴之主，起于西北，则足以据中原而有东南”的名言。自汉代张骞通西域后，西北又成为丝绸之路及东西方文化交流尤其是佛教东传的通道。仅此数端，也可见西北在中国政治、军事、文化乃至宗教史上的重要地位。

在古代诗文中，西北的上述文化积淀，多通过特殊的地理、气候、民风及相对频繁的战事叙写予以呈现。白草黄沙的地域风貌、金戈铁马的英雄豪情，构成了“西北”与“江南”迥然有别的文化符号。本栏目的三篇文章选取三个典型个案，或梳理庾信诗赋中的“伤心”长安，或为我们展示了王维笔下的西北风物和民俗，或对北宋仁宗朝有关宋夏战事的西北书写加以细致剖析。其中后二者又从一个侧面突显了唐、宋之“西北”的不同。而在当今“一带一路”和西部大开发的战略背景下，重温历代文人笔下的“西北”，品味其文学魅力、文化蕴涵的同时，或许从中也可获得若干现实启迪。

——刘怀荣（中国海洋大学教授、博士生导师）

刘怀荣王瑞雅：庾信写长安为何悲情时现——“走进文学看西北”之一

兰翠：王维为西北留下的自然镜像——“走进文学看西北”之二

邓静：宋仁宗时的战事书写怎么讲西北——“走进文学看西北”之三

钩沉趣考

刘阳杰马如：《水浒传》梁山好汉的教育问题

书人茶座

陈德弟：“孙犁不朽”之我见