【已回答】《（行持品）六度万行，，，，，——，，，六度》

六度万行是什么意思

《（行持品）六度万行 —— 六度》

无名: 请问啥是忍辱呢？

镜花水月: 自古以来之所以大成就者不多一是因为没有明师一是因为落实不到位吧

通智: 嗯所谓忍辱

通智: 初为俗事忍磨利心性调顺内外

深为法事忍听闻深义不起恐怖

通智: 忍辱圆满破众生立不起分别断离人我入大同

镜花水月: 起恐怖的原因是什么呢？因为我执？

通智: 众生心颠倒妄想欲入真实义生恐惧心

镜花水月: 落实六度万行就是最快进步的方法对吧？

通智: 嗯

镜花水月: 我的理解是自性对外显发就是六度

通智: 那得你程度到

通智: 一般人身口不一

镜花水月: 解行到落实还是要一步一步来的是吧

镜花水月: 菩萨身口意为三密首先要身口意一致才有德

镜花水月: 我观察自己和别人往往是计划一大堆最后一点行动没有计划的最后日期已经到了

镜花水月: 我觉得忍辱首先要忍自己的心浮气躁

镜花水月: 也许落实一分才会有一分的理解落实中自然启发智慧渐渐如法如理的做到

镜花水月: 你说的是慧定戒

镜花水月: 这种程度是上上根性一义通究竟

镜花水月: 理的深度自然会慢慢落实到六度这不错但是没有行进步太慢

通智: 布施持戒是相持如果作不到后面就不用讲了

镜花水月: 嗯现在外相上落实要一步一步踏实做到

通智: 等都有程度了再讲后面

镜花水月: 嗯

通智: 布施忍辱中心不过犯就是持戒

布施忍辱中心不退转就是精进

布施忍辱中心不分别就是禅定

布施忍辱中心不妄取就是般若

六度万行取心为用以性入道即证菩提

镜花水月: 学佛是学转心性这就是转心性

镜花水月: 唯心所现唯识所变理上由低到高能落实在六度万行就是真修行

通智: 嗯方法不是死定但性向取义

镜花水月: 师父其实我觉得你把教下和六度万行讲到这里已经是见性的路说完整了吧密义都是在讲见性后的修持了

通智: 这就是菩萨心行心性现量称密行

此二种义为真实如来地立一为菩萨梵行

二义为一

菩萨心行密义行即证自现量

通智: 嗯密行在见性后才算开始见性前六度是资粮见性后六度是密行入证道

通智: 不管次第全都是六度持

通智: 教理以六度破执密行以六度相持圆满以六度供养如来

镜花水月: 师父我一直有个问题一念无明之前的本觉你我是否为一体？

通智: 你我各有觉称始觉这是别义本觉是共同

镜花水月: 那么心佛众生源头真的是一体各自无间缘所缘缘增上缘不同而已

通智: 开悟依程度不同持行不同但要是没落实六度义那就是二乘人

通智: 那种悟称不上开悟开悟是通达如来

理义心行: 理入一分就自然行一分执就破一分渐入圆满对吧师父

通智: 嗯

通智: 刚开始得坚决去落实后来自然成习惯就不是刻意了

通智: 这有两种方法一是自己调一是靠事调

通智: 自己调比较轻松别让我出手很累

理义心行: 调心

通智: 嗯

侠心隐者: 师父：事调是不是就是在事上观察法义和自己心行的变化，然后调正？

通智: 嗯

侠心隐者: 是会让我们很累吗？还是说师父您会很累？

通智: 我很累因为你们撑不住顶多是滚而已哪会累

侠心隐者: 我无论怎样不会自己滚。除非师父踢

一路走来: 教理以六度破执小乞儿师父，这一句怎样解？

通智: 教理以六度破执教理知了要去作啊

一路走来: （教理以六度破执密行以六度相持圆满以六度供养如来）六度破执教理？？

通智: 破法执啊

《依理去忍辱》

心灵之光: 老师能谈谈，修行中怎样依理去忍辱？

通智: 能忍法深义

心灵之光: 明白。

通智: 俗忍依他起性

贤忍遍计着性

圣忍万法平等

无上如来觉义

通智: 俗忍依他起性-凡夫初学忍辱-远离是非行

贤忍遍计着性-深学理教入忍辱-舍自我偏执行

圣忍万法平等-舍我取义能忍深法-法性觉行

无上如来觉义-法我具舍通了万行-无忍而忍通唯佛独有无上义行

未来滴神棍: 师父，你说的断俗，从很多角度看都有不同的含义，总之现在不能圆满，就像这边断了，那边又俗了，就像一个圈子套另一个圈子，怎样才能究竟跳出这些圈子？否则时间长了，自己把自己绕晕了

通智: 俗想若偏空法显有义

俗想若偏假法显空性

圣俗若不起万法皆具灭

一切唯心: 我也一样，感觉自己已经不俗些了，昨晚问完师父，师父说到世俗心学佛，

我也迷惑着呢师父请您再给解解？

通智: 假借俗心认识佛性是借假修真但可不能把假当真喔

通智: 现在的人学佛在方法上是没错的

未来滴神棍: 嗯

通智: 但是大部分的人把假当成真所以就变成世俗佛学

一切唯心: 不执着即是不世俗心了吗？执着就是世俗心？

通智: 不愿理解算不算执呢？

一切唯心: 师父，您说的俗心是指执着心不？嗯，急噪也是执。执好多哦。

通智: 大众想就是俗心

一切唯心: 那不是只能以俗心学佛了吗？非大众很少见的呢

未来滴神棍: 执着应该是根本，然后演变成种种俗相

一切唯心: 昨天师父说世俗心学佛的事情，我对照自己想了想

通智: 要想舍俗想得依法借法入理入义

一切唯心: 是，我见好多人随自己个性发挥觉得很好，不知我们该怎样想呢？

通智: 别人是别人解脱在自己

一切唯心: 嗯。那对自己的个性应看清楚，是业力，入法，依义行如有理解不到位，

恳请师父指正

通智: 慢慢来不急进勤学习就可以了

六度万行,是什么意思

六度万行：即从六度中所产生无量变化。每人业力因缘不同，自会有种种成佛因地。
万行就是“修行的行门多”,万行是指对六度的实践。六度也称为“六波罗蜜”,是指六种修成功德的方法。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。六度就是六种从此岸到彼岸的方法。“彼岸”就是清净的世界。
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自己做财神菩萨六度万行

财富不是求来的，而是种来的。小如衣食无忧，大至国富民安，无不以财富为首务。当今社会物质财富的创造速度远超前代。然而，物质的丰富也使人类对产品需求的数量和质量要求日益增加，加之社会分工的发展，经济社会的变化速度也大大加快，人类生活在一定程度上未如古代农业社会安闲、稳定，从而人心愈趋不安。受社会大环境影响，物质资粮充足与否对佛弟子能否安心修行显得十分重要，因此很多佛友热衷于修习财神法。

“先以欲钩牵，后令入佛智”，财神法亦是菩萨度生之大悲与方便。然而，大乘佛法的根本是上求佛道下化众生，修习任何法门都不能离开佛法的根本。

因此，财神法的修习也应该以成就佛果、救度众生为目的，从心入手，努力培养自己的德行。《解深密经》中，观世音菩萨问佛，“世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？”佛言，“是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得！”

于此可知，“种瓜得瓜，种豆得豆”，财富不是求来的，而是自己积累德行种来的。因此，财神法的修习也应以心为本，忏悔一切恶业，增长一切善法功德，清净其心，生起般若智慧，常饶益众生，则财富不求自得。社会经济，世、出世善法，小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派，无不如此。

财神法遵循因果法。现代社会经济行业分工极为明确，而同行业内竞争又极为激烈。从经济运行的整体来看，人们求财主要通过商业战略、科技创新、投资、投机等法。然而，种种方法皆不离因果，所谓善习结业、恶习结果。心量广大的企业家，事业也大，此为智慧成就；或有前世、今世积累善业，果报成熟成就。而靠种种投机、欺骗成就者，此种人往往多集恶缘，伤身、败德，财富来得快，去得也快，终无所获。

以戒为基的小乘财神法：不偷盗。文殊菩萨无量劫清净受持不盗戒，其新鞋放城门口三日，竟无人取。人不偷盗，果报则为财富不失，如能知足，则终为富人。

舍己为人的大乘财神法：布施。因果不空，施财得财。今世富人，多为往世布施果报成熟所致；今世贫人，多为过去世悭吝所致。

《大乘大集地藏十轮经》中，地藏菩萨出现时，手持如意珠，其珠放诸光明，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。此光即为平等大悲，此珠即为心体。如众生心体明澈，照十方世界，则何财不得？如有不得，如前所述，“是诸众生自业过失”。

财神法的根本是人的心性。因此，真正的财神法即是菩萨六度万行。如能安心精进修行，德行能“日新，日新，日日新”，则法即财，财即法，自能时时处处利人利己。

修行所应有的财宝，即七圣财的表现。因有信、戒、多闻、舍、智慧、惭、愧这七种财宝。信仰佛法本身就是财富；世间的财富有限、有量、有漏，而且终有消失的一天；唯有出世间的圣财，才能永存不灭，因此为佛弟子者，当求“七圣财”。

佛子发大菩提心，随众生所需，内外布施，利泽群生，自己来做财神，这才是真正的财神法！

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六度万行解释

（分享此文的一切功德，皆悉回向给原作者及各位读者）

万行：万行就是“修行的行门多”，行门有多少呢?行门有八万四千种那么多。这是菩萨所修的万行。

　　六度：六度也称为“六波罗蜜”，波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　六度：六就是六个，度就是到彼岸。六度就是六种从此岸到彼岸的方法。“彼岸”：就是清净的世界。
　　六度：布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精进到彼岸、禅定到彼岸、智慧到彼岸。
　　布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。
　　一、檀波罗密：檀是檀那，檀那是梵语，翻译成中文是布施。波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　“布施到彼岸”：布施有三种，财施、法施、无畏施。
　　1.财施：用金钱、物品去帮助穷苦的人，改善他们的生活。你若能舍，这就是布施，布施给人就是“行菩萨道”。菩萨修六度万行，第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家，这就是财施。
　　2.法施：法施就是讲经说法，化导众生，令众生闻法解悟，发心修行，这叫“以法来布施”。你以钱布施，这是有数量的;以法来布施，是没有数量的。你能给人讲一句经典，那个人能真正明白佛法，真心去修行，你的功德就大了。所以法施的功德是最大的。
　　3.无畏施：就是有人遇着什么恐惧的事情，就在恐惧惊慌的时候，你能给他一点安慰，说你不要生恐惧心，什么事情慢慢就可以解决了，不要害怕，这就叫无畏施。
　　布施而不着相，这才是真正的布施，着相的布施是升天的果报，不着相的布施是属于无漏的果报，不着相就是心里不要记住它。
　　钱财布施得大富、法布施得聪明智慧、无畏布施得健康长寿。
　　二、尸波罗蜜：尸是半梵语，具足叫尸罗，翻译成中文是持戒。波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　“持戒到彼岸”：在佛教里最重要的是“戒律”，戒就是“止恶防非”，止恶：止住一切的恶事，防非：防备着有过错。持戒就是“诸恶莫作”，所有一切的坏事都不要做。“众善奉行”，所有一切的好事都要去做。
　　三、羼提波罗蜜：羼提是梵语，翻译成中文是忍辱。波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　“忍辱到彼岸”：忍辱有三种，生忍、法忍、无生法忍。
　　1.生忍：就是众生忍。谁骂你、你也能忍，谁打你、你也能忍，谁杀你、你也能忍，这就是众生忍。
　　2.法忍：法字广大无边，世间上所有一切都称之为世间法，世间万法包括一切有形无形、金银财宝、房屋土地、忧悲苦恼、是非善恶、生离死别等都称之为法，我们对世间上的万法能有什么力量来应付呢，只有靠法忍的修养。
　　3.无生法忍：无生法忍就是不生不灭、不生不死、不垢不净、不增不减的一个大圆满的境界，如果你能证得无生法忍，你才真正嗜到法的滋味，真正明白佛法的奥妙不可思议，你能忍辱就能到彼岸。
　　四、毗离耶波罗蜜：毗离耶是梵语，翻译成中文是精进，波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　“精进到彼岸”：精进是向佛法上精进。精：是得其精华，纯而不杂。进：是进步。要向一切善法精进，不要向恶法精进，要勇猛向前，不懈怠、不放逸，绝不退转。
　　五、禅波罗蜜：禅也是梵语，叫做禅那，翻译成中文是静虑，也是禅定。波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　“禅定到彼岸”：禅定是静虑，静能生“定”，虑能生“慧”，专注一境、内心平静、头脑清醒、杂念停止、烦恼断尽、智慧现前。禅定是佛法修学的重心，八万四千法门都是修禅定，不修禅定不能称为解脱门，不修禅定不能明心见性。
　　六、般若波罗蜜：般若是梵语，翻译成中文是智慧。波罗蜜是梵语，翻译成中文是到彼岸。
　　“智慧到彼岸”：智慧又分为世间智慧和出世间智慧。世间的智慧，是世智的辩聪，他能辩论没有道理的事情，能讲出道理来，这叫世间的智慧。出世间的智慧，是勤求佛道，不断地研究佛法。
　　一般人都以为世间人的聪明就是智慧，不是的，聪明是世间智。智慧：是出世间智慧，什么叫“出世间的智慧”，就是“成佛的智慧”。成佛的智慧有三种般若，文字般若、观照般若、实相般若。
　　1.文字般若：所有一切经典，都属于文字般若。
　　2.观照般若：就是用你观照的智慧，反闻闻自性。能以回光返照，你的眼睛本来是往外看的，这回不向外看，而是向里看，看你自己本身所造的恶业，所有的错，这叫回光返照。返回来照你的自性，用观照的智慧，按佛经典里所说的去做，来把自己所造的恶业，所有的错全都改掉，重新做人，好好修行，这就是观照般若。
　　3.实相般若：就是佛经典里所讲的义理，全都明白了就是实相，实相是什么呢?实相就是没有相。所有一切有相的，都是假的。
　　般若：就是我们每个人固有的智慧，我们若把这个智慧的宝藏打开，才能显现出来我们本来的面目。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
祈愿：

天下和顺，日月清明。

风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。

崇德兴仁，务修礼让。

国无盗贼。无有怨枉。

强不凌弱，各得其所。

南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！