《(行持品)六度万行 —— 六度》
《(行持品)六度万行 —— 六度》
无名: 请问啥是忍辱呢?
镜花水月: 自古以来之所以 大成就者不多 一是因为没有明师 一是因为落实不到位吧
通 智: 嗯 所谓忍辱
通 智: 初为俗事忍 磨利心性 调顺内外
深为法事忍 听闻深义 不起恐怖
通 智: 忍辱圆满 破众生立 不起分别 断离人我 入大同
镜花水月: 起恐怖的 原因是什么呢? 因为我执?
通 智: 众生心颠倒妄想 欲入真实义生恐惧心
镜花水月: 落实六度万行 就是最快进步的方法 对吧?
通 智: 嗯
镜花水月: 我的理解是自性对外显发 就是六度
通 智: 那得你程度到
通 智: 一般人身口不一
镜花水月: 解行到 落实还是要一步一步来的 是吧
镜花水月: 菩萨身口意 为三密 首先要身口意一致 才有德
镜花水月: 我观察自己 和别人 往往是计划一大堆 最后一点行动没有 计划的最后日期已经到了
镜花水月: 我觉得忍辱 首先要忍自己的心浮气躁
镜花水月: 也许落实一分 才会有一分的理解 落实中自然启发智慧 渐渐如法如理的做到
镜花水月: 你说的是慧定戒
镜花水月: 这种程度 是上上根性 一义通究竟
镜花水月: 理的深度 自然会慢慢落实到六度 这不错 但是没有行 进步太慢
通 智: 布施持戒是相持 如果作不到后面就不用讲了
镜花水月: 嗯 现在外相上 落实 要一步一步踏实做到
通 智: 等都有程度了再讲后面
镜花水月: 嗯
通 智: 布施忍辱中心不过犯 就是持戒
布施忍辱中心不退转 就是精进
布施忍辱中心不分别 就是禅定
布施忍辱中心不妄取 就是般若
六度万行 取心为用 以性入道 即证菩提
镜花水月: 学佛是学转心性 这就是转心性
镜花水月: 唯心所现唯识所变 理上 由低到高能落实在六度万行 就是真修行
通 智: 嗯 方法不是死定 但性向取义
镜花水月: 师父 其实我觉得 你把 教下 和六度万行 讲到这里 已经是见性的路说完整了吧 密义都是在讲见性后的修持了
通 智: 这就是菩萨心行 心性现量称密行
此二种义为真实如来地 立一为菩萨梵行
二义为一
菩萨心行密义 行即证自现量
通 智: 嗯 密行在见性后才算开始 见性前六度是资粮 见性后六度是密行入证道
通 智: 不管次第全都是六度持
通 智: 教理以六度破执 密行以六度相持 圆满以六度供养如来
镜花水月: 师父我一直有个问题 一念无明之前的本觉 你我是否为一体?
通 智: 你我各有觉 称始觉这是别义 本觉是共同
镜花水月: 那么心佛众生源头真的是一体 各自 无间缘所缘缘增上缘 不同而已
通 智: 开悟依程度不同持行不同 但要是没落实六度义 那就是二乘人
通 智: 那种悟称不上开悟 开悟是通达如来
理义心行: 理入一分就自然行一分 执就破一分 渐入圆满对吧 师父
通 智: 嗯
通 智: 刚开始得坚决去落实 后来自然成习惯 就不是刻意了
通 智: 这有两种方法 一是自己调 一是靠事调
通 智: 自己调比较轻松 别让我出手 很累
理义心行: 调心
通 智: 嗯
侠心隐者: 师父:事调是不是就是在事上观察法义和自己心行的变化,然后调正?
通 智: 嗯
侠心隐者: 是会让我们很累吗?还是说师父您会很累?
通 智: 我很累 因为你们撑不住顶多是滚而已 哪会累
侠心隐者: 我无论怎样不会自己滚。除非师父踢
一路走来: 教理以六度破执 小乞儿师父,这一句怎样解?
通 智: 教理以六度破执 教理知了要去作啊
一路走来: (教理以六度破执 密行以六度相持 圆满以六度供养如来)六度破执教理??
通 智: 破法执啊
《依理去忍辱》
心灵之光: 老师能谈谈,修行中怎样依理去忍辱?
通 智: 能忍法深义
心灵之光: 明白。
通 智: 俗忍依他起性
贤忍遍计着性
圣忍万法平等
无上如来觉义
通 智: 俗忍依他起性-凡夫初学忍辱-远离是非行
贤忍遍计着性-深学理教入忍辱-舍自我偏执行
圣忍万法平等-舍我取义能忍深法-法性觉行
无上如来觉义-法我具舍通了万行-无忍而忍通 唯佛独有无上义行
未来滴神棍: 师父,你说的断俗,从很多角度看都有不同的含义,总之现在不能圆满,就像这边断了,那边又俗了,就像一个圈子套另一个圈子,怎样才能究竟跳出这些圈子?否则时间长了,自己把自己绕晕了
通 智: 俗想若偏空 法显有义
俗想若偏假 法显空性
圣俗若不起 万法皆具灭
一切唯心: 我也一样,感觉自己已经不俗些了,昨晚问完师父,师父说到世俗心学佛,
我也迷惑着呢 师父请您再给解解?
通 智: 假借俗心认识佛性 是借假修真 但可不能把假当真喔
通 智: 现在的人学佛 在方法上是没错的
未来滴神棍: 嗯
通 智: 但是 大部分的人把假当成真 所以就变成世俗佛学
一切唯心: 不执着即是不世俗心了吗?执着就是世俗心?
通 智: 不愿理解 算不算执呢?
一切唯心: 师父,您说的俗心 是指执着心不?嗯,急噪也是执。执好多哦。
通 智: 大众想就是俗心
一切唯心: 那不是只能以俗心学佛了吗?非大众很少见的呢
未来滴神棍: 执着应该是根本,然后演变成种种俗相
一切唯心: 昨天师父说世俗心学佛的事情,我对照自己想了想
通 智: 要想舍俗想 得依法 借法 入理入义
一切唯心: 是,我见好多人随自己个性发挥觉得很好,不知我们该怎样想呢?
通 智: 别人是别人 解脱在自己
一切唯心: 嗯。那对自己的个性应看清楚,是业力,入法,依义行 如有理解不到位,
恳请师父指正
通 智: 慢慢来 不急进 勤学习就可以了
六度万行,是什么意思
六度万行:即从六度中所产生无量变化。每人业力因缘不同,自会有种种成佛因地。
万行就是“修行的行门多”,万行是指对六度的实践。六度也称为“六波罗蜜”,是指六种修成功德的方法。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。六度就是六种从此岸到彼岸的方法。“彼岸”就是清净的世界。
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自己做财神 菩萨六度万行
财富不是求来的,而是种来的。小如衣食无忧,大至国富民安,无不以财富为首务。当今社会物质财富的创造速度远超前代。然而,物质的丰富也使人类对产品需求的数量和质量要求日益增加,加之社会分工的发展,经济社会的变化速度也大大加快,人类生活在一定程度上未如古代农业社会安闲、稳定,从而人心愈趋不安。受社会大环境影响,物质资粮充足与否对佛弟子能否安心修行显得十分重要,因此很多佛友热衷于修习财神法。
“先以欲钩牵,后令入佛智”,财神法亦是菩萨度生之大悲与方便。然而,大乘佛法的根本是上求佛道下化众生,修习任何法门都不能离开佛法的根本。
因此,财神法的修习也应该以成就佛果、救度众生为目的,从心入手,努力培养自己的德行。《解深密经》中,观世音菩萨问佛,“世尊,若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得?”佛言,“是诸众生自业过失,若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍,何有世间贫穷可得!”
于此可知,“种瓜得瓜,种豆得豆”,财富不是求来的,而是自己积累德行种来的。因此,财神法的修习也应以心为本,忏悔一切恶业,增长一切善法功德,清净其心,生起般若智慧,常饶益众生,则财富不求自得。社会经济,世、出世善法,小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派,无不如此。
财神法遵循因果法。现代社会经济行业分工极为明确,而同行业内竞争又极为激烈。从经济运行的整体来看,人们求财主要通过商业战略、科技创新、投资、投机等法。然而,种种方法皆不离因果,所谓善习结业、恶习结果。心量广大的企业家,事业也大,此为智慧成就;或有前世、今世积累善业,果报成熟成就。而靠种种投机、欺骗成就者,此种人往往多集恶缘,伤身、败德,财富来得快,去得也快,终无所获。
以戒为基的小乘财神法:不偷盗。文殊菩萨无量劫清净受持不盗戒,其新鞋放城门口三日,竟无人取。人不偷盗,果报则为财富不失,如能知足,则终为富人。
舍己为人的大乘财神法:布施。因果不空,施财得财。今世富人,多为往世布施果报成熟所致;今世贫人,多为过去世悭吝所致。
《大乘大集地藏十轮经》中,地藏菩萨出现时,手持如意珠,其珠放诸光明,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。此光即为平等大悲,此珠即为心体。如众生心体明澈,照十方世界,则何财不得?如有不得,如前所述,“是诸众生自业过失”。
财神法的根本是人的心性。因此,真正的财神法即是菩萨六度万行。如能安心精进修行,德行能“日新,日新,日日新”,则法即财,财即法,自能时时处处利人利己。
修行所应有的财宝,即七圣财的表现。因有信、戒、多闻、舍、智慧、惭、愧这七种财宝。信仰佛法本身就是财富;世间的财富有限、有量、有漏,而且终有消失的一天;唯有出世间的圣财,才能永存不灭,因此为佛弟子者,当求“七圣财”。
佛子发大菩提心,随众生所需,内外布施,利泽群生,自己来做财神,这才是真正的财神法!
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六度万行解释
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万行:万行就是“修行的行门多”,行门有多少呢?行门有八万四千种那么多。这是菩萨所修的万行。
六度:六度也称为“六波罗蜜”,波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
六度:六就是六个,度就是到彼岸。六度就是六种从此岸到彼岸的方法。“彼岸”:就是清净的世界。
六度:布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精进到彼岸、禅定到彼岸、智慧到彼岸。
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。
一、檀波罗密:檀是檀那,檀那是梵语,翻译成中文是布施。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
“布施到彼岸”:布施有三种,财施、法施、无畏施。
1.财施:用金钱、物品去帮助穷苦的人,改善他们的生活。你若能舍,这就是布施,布施给人就是“行菩萨道”。菩萨修六度万行,第一就是要施舍,把自己的钱拿出来舍给人家,这就是财施。
2.法施:法施就是讲经说法,化导众生,令众生闻法解悟,发心修行,这叫“以法来布施”。你以钱布施,这是有数量的;以法来布施,是没有数量的。你能给人讲一句经典,那个人能真正明白佛法,真心去修行,你的功德就大了。所以法施的功德是最大的。
3.无畏施:就是有人遇着什么恐惧的事情,就在恐惧惊慌的时候,你能给他一点安慰,说你不要生恐惧心,什么事情慢慢就可以解决了,不要害怕,这就叫无畏施。
布施而不着相,这才是真正的布施,着相的布施是升天的果报,不着相的布施是属于无漏的果报,不着相就是心里不要记住它。
钱财布施得大富、法布施得聪明智慧、无畏布施得健康长寿。
二、尸波罗蜜:尸是半梵语,具足叫尸罗,翻译成中文是持戒。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
“持戒到彼岸”:在佛教里最重要的是“戒律”,戒就是“止恶防非”,止恶:止住一切的恶事,防非:防备着有过错。持戒就是“诸恶莫作”,所有一切的坏事都不要做。“众善奉行”,所有一切的好事都要去做。
三、羼提波罗蜜:羼提是梵语,翻译成中文是忍辱。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
“忍辱到彼岸”:忍辱有三种,生忍、法忍、无生法忍。
1.生忍:就是众生忍。谁骂你、你也能忍,谁打你、你也能忍,谁杀你、你也能忍,这就是众生忍。
2.法忍:法字广大无边,世间上所有一切都称之为世间法,世间万法包括一切有形无形、金银财宝、房屋土地、忧悲苦恼、是非善恶、生离死别等都称之为法,我们对世间上的万法能有什么力量来应付呢,只有靠法忍的修养。
3.无生法忍:无生法忍就是不生不灭、不生不死、不垢不净、不增不减的一个大圆满的境界,如果你能证得无生法忍,你才真正嗜到法的滋味,真正明白佛法的奥妙不可思议,你能忍辱就能到彼岸。
四、毗离耶波罗蜜:毗离耶是梵语,翻译成中文是精进,波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
“精进到彼岸”:精进是向佛法上精进。精:是得其精华,纯而不杂。进:是进步。要向一切善法精进,不要向恶法精进,要勇猛向前,不懈怠、不放逸,绝不退转。
五、禅波罗蜜:禅也是梵语,叫做禅那,翻译成中文是静虑,也是禅定。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
“禅定到彼岸”:禅定是静虑,静能生“定”,虑能生“慧”,专注一境、内心平静、头脑清醒、杂念停止、烦恼断尽、智慧现前。禅定是佛法修学的重心,八万四千法门都是修禅定,不修禅定不能称为解脱门,不修禅定不能明心见性。
六、般若波罗蜜:般若是梵语,翻译成中文是智慧。波罗蜜是梵语,翻译成中文是到彼岸。
“智慧到彼岸”:智慧又分为世间智慧和出世间智慧。世间的智慧,是世智的辩聪,他能辩论没有道理的事情,能讲出道理来,这叫世间的智慧。出世间的智慧,是勤求佛道,不断地研究佛法。
一般人都以为世间人的聪明就是智慧,不是的,聪明是世间智。智慧:是出世间智慧,什么叫“出世间的智慧”,就是“成佛的智慧”。成佛的智慧有三种般若,文字般若、观照般若、实相般若。
1.文字般若:所有一切经典,都属于文字般若。
2.观照般若:就是用你观照的智慧,反闻闻自性。能以回光返照,你的眼睛本来是往外看的,这回不向外看,而是向里看,看你自己本身所造的恶业,所有的错,这叫回光返照。返回来照你的自性,用观照的智慧,按佛经典里所说的去做,来把自己所造的恶业,所有的错全都改掉,重新做人,好好修行,这就是观照般若。
3.实相般若:就是佛经典里所讲的义理,全都明白了就是实相,实相是什么呢?实相就是没有相。所有一切有相的,都是假的。
般若:就是我们每个人固有的智慧,我们若把这个智慧的宝藏打开,才能显现出来我们本来的面目。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
祈愿:
天下和顺,日月清明。
风雨以时,灾厉不起。
国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。
国无盗贼。无有怨枉。
强不凌弱,各得其所。
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!