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自我到无我的四步
做任何讨论前都需要对概念进行定义，但这个基础任务对于自我和无我这两个概念略有难度。自我是个西方和东方都有的概念，通常指一个人对于其自身个体存在、人格特质、社会形象，所产生的一种认知、意识与意象。而“无我”是个纯东方的概念，尤其在宗教背景下讨论。佛教里对于“无我”有两种理解，一是说没有我，我不存在，“我空”；第二种种意思是说，这不是我，非我。
定义部分到此为止，权当解决了“是什么”的问题。任何概念都是连续的，有脉络的，需要语境的，所以在后文的阐述中也可以继续建立对这两个概念的理解。“为什么”的问题不提，即“为什么要无我？”，此次不回答这个问题。只是假设这个问题已经被解决，继续往下读的都是没有这个问题的。
李嘉诚的座右铭是“建立自我，追求无我”，也同时包含了这两个概念，而且说明了几层意思。
第一，自我和无我都不是天生的，否则也就用不着“建立”、“追求”。
第二，顺序上是先有自我，后有无我，在自我建立的基础上追求无我。
第三，达到无我比做到自我更难的多，自我是可以“建立”的，这几乎是个可确定的结果。而无我只能追求，这就意味着求得到求不到尚未可知。
这三层意思，和我个人认为的四个阶段实际上很兼容。所谓四个阶段，即
1. 无意识的自我
2. 有意识的自我
3. 有意识的无我
4. 无意识的无我
在开始一一论述前，首先要也要定义什么是意识和无意识。实际上，仅有这对概念并不完整，在这个语境下，完整的概念应该包括无意识、潜意识、前意识、意识四种。但在这里做个简化，把能够通过感知、认识到的，可以去理解、分析、批判、思维的东西统称为意识。而不可以或者不需要去思考、分析、理解、思维的东西都称为无意识。比如学习开车、自我批判就是有意识，而呼吸、被辱骂时候产生愤怒就是无意识。无意识的行为是自动运行的，不需要专门用心念去控制。
下面简要论述四个阶段。
一．无意识的自我
这个阶段是天生的，一方面是先天性的某些倾向，另一方面是文化的熏陶，是只要出生，自然就会得到的东西。
在先天性倾向方面，人都希望被认可，被别人夸赞时就会觉得愉悦，被别人否定时会觉得愤怒、想要反驳，这个不用在意识层面思考、分析，自然而然就有了相应的感觉。被人突然臭骂的时候，再有修养的人，第一反应也是愤怒。
再比如“我的更好点”倾向，这个也不用学习，每个人天生都是这样，自己会觉得比旁人更好看，自己会觉得比别人更幸运，自己的房子也比别人家的风水好，自己的观点也比别人的正确，自己的追求也比别人的高明，自己的公司也比别人的有潜力，自己的国家也比别人的更有前途。总之，“我的更好点”。很多这些想法实际上都是在无意识中运行的。
文化的浸染方面，比如出生在传统中国，人就会产生“光宗耀祖”“升官发财”的观念和追求，这是自然而然形成的，不需要什么特别的努力。反而是相反的情形，即“我就是我，与其他人无关”“不义而富且贵，于我如浮云”等想法才需要在意识层面思考，通过努力才能得到。
再比如中国文化的“靠帮带”情结，自然而然的就会让人把希望寄托在别的存在上，“有了Mr. Right就好了”“进了那个专业就好了”“能跟着某某混就好了”“在家靠父母，出门靠朋友”，这些文化观念，一旦内化以后，也是自动运行的。当需要思考的时候，它们就会自动浮现，也不需要努力。反而是反思这些观念，批判这些观念需要努力。
在这个阶段时，人行为的可预测性或者说某种程度上的程序性是很明显的，就像我这两天学到的一个概念IFTTT——If this, then that（如果这样，就会那样）。人的行为和反应是被自动触发的，实际上并不受自己控制。比如有的人在公共场合，动不动就插队，因为他觉得“我的事更重要”；有的人一听到相反的观点，立马就生气，等等。
二．有意识的自我
这个阶段，在我的理解里，也就是李嘉诚想要建立的那个自我。这个阶段中，人的行为是遵循某些内在的标准的。哪怕看起来和外在的标准仍然一样，但他也是经过内在的自我审核和验证的。比如在第一阶段和第二阶段的两个人，可能都相信“光宗耀祖”，但第一阶段的相信是“知其然”，第二阶段则增加了“知其所以然”的过程，例如他可能会觉得个人的享受虽然重要，但是能够帮助亲人、朋友也取得事业和名誉上的进步，也是值得追求的。
这个阶段的一个重要特点是，如果外在的标准和内在的标准冲突，行为会以内在标准为准，而放弃外在标准。这类故事在成功学中太多了，某个大佬早年时做了一个令周围的人惊骇的决定，那个“惊骇”就来自于对外在标准的放弃——其他人无法理解为何竟有人会放弃那“天经地义”的道理？
这个阶段大概率会包含的一个过程就是重估所有价值，比如“我的观点就正确吗？”“听话就是好的吗？”“人一定要负责吗？”“友谊的价值是什么？”“爱情高尚吗？”“爱国有何意义？”，甚至更进一步的，会问“要遵守法律吗？”“要活着吗？”等等。
经过这种对价值的重估，某些在第一阶段时坚信的观念被放弃或修正，某些在第一阶段就存在的观念得到更一步的强化，人的判断力和所谓主见就开始越来越强。该支持什么，该放弃什么，该怎样做某件事都会愈来愈清晰。
这个阶段的另外一个重要特征是在辩论的态度上发生了很大的转变，第一阶段时是“为一切而辩论”，实质是“为自己的错误辩论”。第二阶段是“只为自己的正确辩论”，第三阶段就是，“尽量不做任何辩论”，第四阶段就是辩论这个概念彻底消失。
三．有意识的无我
上面只讲了第二个阶段的好处，似乎得到了“有意识的自我”，一切问题都解决了。但随着这种自我的增长，一些典型的负面情形也开始出现，比如过度的自我认同，认为自己的想法都是对的，自己的判断是不会有问题的，自己的追求就是最好的，凡是反对这些的人，都是愚蠢的、短视的、不值得存在的。
再比如将一切的成果归功于自身，认为某件事情的成功是自己的功劳，某个情形的出现是自己的作用，有了某种“造物主”幻觉。这亦带来某些深刻的冲突，冲突的频次较第一阶段下降了，因为第二阶段的人会不断的寻找同温层，最终将自己的活动范围限定在自己选定的范围内，但因为过强的自我，冲突的烈度却上升了。
有意识的无我，简而言之，就是自己告诉自己，“我什么也不是”。我们能够指点江山，挥斥方遒，最大的原因是我们活着。而活着，完完全全是个偶然。有的人因为喝粥被呛死，有的人莫名其妙就心肌梗塞了，有的人好好地坐着、突然房子就塌了。
“我”之所以能以现在的状态存在，取决于无数的偶然因素。比如我出生在某个氛围还可以的家庭，我出生时四肢齐全，我现在所在的地方没有地震，我的呼吸系统还正常没有缺少氧气，我没有被开除所以还能有钱买饭吃，等等。
意识到这些情形，就会谦卑，逐渐消解第二阶段后期的“造物主幻觉”，因为归根结底，“我什么也不是”。但是这个阶段的所谓“无我”，仍然是被意识控制的，即我要不断地告诉我自己这些。当做到某件事情时，首先产生的还是一种自豪和自夸的情绪（第二阶段的特征），但旋即，我的思维开始告诫自己，这是种错误的看法，实际上无可自豪、无可自夸。
这也许是李嘉诚要追求的那个“无我”，因为第四阶段，是不允许“追求”这个概念的。
四．无意识的无我
这个阶段是无法追求的，到了就到了，到不了也追求不了。因为只要有“追求”这个概念，则仍是在意识层面的产物。从无意识到有意识，是可以做到的。但一旦到达了意识的阶段，再想回到无意识的阶段，难矣。从一张白纸变成一幅画，是容易的。但把这幅画重新变成白纸，就有点难了。
古人所谓人生三重境，一重境“看山是山，看水是水”，二重境“看山不是山，看水不是水”，三重境“看山还是山，看水还是水”，就是这样一个过程，从无意识到有意识，再复归无意识，才是最后境界。
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